一則新聞在互聯網上引發熱議：
　　3月，湖北咸寧實驗小學副校長洪耀明許諾，只要學生在校門口不亂扔垃圾，他就親吻一頭小豬。結果一個月來，學校的衛生情況大為改觀。這位校長兌現了承諾，在4000多名學生的注視下，他痛痛快快地親吻了一頭小豬。盡管場面有些滑稽可笑，但他以這一獨特而有趣的方式，為學生傳遞出對承諾的堅守。
　　誠信，簡言之，誠實且有信用。在中國傳統文化中，誠信被看作是立人根本，倫理大義，乃至社會秩序和社會和諧的基礎�？鬃硬粌H以“人而無信，不知其可”將“信”視為立人之道，更以“民無信不立”，將“信”上升為立政之本。在西方文化傳統和其他文化傳統中，誠信與真誠、信任直接關聯，甚至相互同質。弗蘭西斯•福山通過對一些國家和地區社會信任度的實證研究，闡述了“信任”在其經濟發展中的不同作用和效果，并由此得出結論：一個社會信任程度的高低是影響其經濟發展的重要文化因素。
　　如今，在經濟發展突飛猛進的同時，現實中違背誠信的事件俯拾皆是：“瘦肉精”、“添加劑”、“染色饅頭”、“有毒蔬菜”等，對我們日常生活構成了直接而嚴峻的實際威脅；“跨國跨地區網絡詐騙”、“價格欺詐”、“數字隱瞞”、“政府失信”，還有不勝枚舉的“制假”“造假”“瞞報”“謊報”事件，都讓我們對自己創造并生活于其中的這個世界迷惑不已，無所適從，甚或深感恐懼。當社會和市場生活中的好與壞，善于惡，真與假，美與丑，正品與次品，真品與贗品，合格與不合格，有毒與無毒，有害與無害，有保證與沒保證等等之間的界限消失時，利益的巨浪就會吞噬價值關懷，那么物欲橫流、唯利是圖的盡頭，必然是良知的出局和信任的坍塌。
　　所有這一切都聚焦于一點，“誠信危機”已然成為一個緊迫而攸關社會能否健康發展的現實問題。自古以來就被視為立人之本和社會之基的“顯見真理”，竟然在我們這個社會和我們這些人的生活中成為“顯見”且嚴峻的問題，它關涉社會政治、經濟、文化和道德，乃至精神心理和社會信念體系諸多變化所帶來的復雜效應。比如，因社會法制秩序建構的相對滯后所出現的法律漏洞；因商業浪潮沖擊所帶來的個人權益或自我利益的過度訴求；社會不誠行為所獲超額利益與承受社會風險代價過輕之間的嚴重失衡，尤其是少數企業和經濟行為主體的商業不誠交易行為獲取超額利潤之間的冒險投機屢屢得逞；文化領域對市場溫柔綁架及市場躁動猥褻的主動迎合；學術領域防不勝防的不端行為等等。如果劣勝優汰的法則暢通無阻，就會出現“劣幣驅逐良幣”的示范效應，勢必造成社會生活中“不誠得利、“誠實吃虧”的社會錯覺，從而客觀上會不斷加重社會誠信危機。與之相關聯，社會誠信環境的缺失又勢必導致社會個體誠信道德行為的成長困難，使得“老實人吃虧”“精明人得勢”成為常見的非倫理格局，最終嚴重傷害甚至瓦解人際誠信的信任根基，造成社會誠信日益脆弱的局面。
　　今天，人們比任何時候都更深切地呼喚更加公平的社會環境，更加誠信的市場氛圍，也痛感于一些現象背后的道德滑坡、底線失守。涵養社會主義核心價值觀，是社會的共同訴求。但是，如果每個人都等著別人行動，不能起而行之，社會風氣如何好轉？如果人人都相互猜忌，相互提防，友善又從哪里開始生長？甚至是，嘴里抱怨社會不公平，自己有機會一樣拉關系，走后門；心里呼喚依法辦事，事到臨頭首先想起的不是訴諸法律，而是找熟人擺平；批評別人在跌倒老人面前當看客，身臨其境一樣悄然走開或默默圍觀……
　　在美國波士頓“二戰”猶太人蒙難紀念碑上，刻著德國新教牧師馬丁•尼莫拉留下的銘文：“在德國，起初他們追殺共產主義者，我沒有出來說話——因為我不是共產主義者；接著他們追殺猶太人，我沒有出來說話——因為我不是猶太人；此后他們追殺工會成員，我沒有出來說話——因為我不是工會成員 ；后來他們追殺天主教徒，我沒有出來說話——因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，那時卻再也沒有人能夠站出來為我說話了”。這是從血泊中悟出的箴言，從起初“我沒有說話”，到最終“沒有人站出來為我說話”，說明了在一個無序或紊亂的社會環境中，“沒有人是一座孤島，可以自全”。
　　是讓誠實友愛的鮮花絢爛綻放，還是讓損人利己的野草肆意瘋長？拷問著我們的良知�；ヂ摼W上有一段很流行的話：“無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么”�！澳憔褪撬�人的環境”，每個人的嘉言善行，就是核心價值的無聲宣示，也是誠實友愛的實踐證明�；蛟S走出“信任困境”無法一蹴而就，但只要我們每個人不倦于行進，不惰于努力，何愁不能最終改變環境。



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文章來源：《烏蒙論壇》2014年第3期 總第7期